先秦儒家的正人理念并非憑空發生，其淵源有自。從汗青成長頭緒來看，官學下移是推動先秦儒家正人不雅念成長的一個主要原因。就今朝研討狀態而言，學界對官學、私學關系下的正人不雅念若何成長這一題目并未足夠器重。實則二者慎密相干，私學并沒有完整擯棄官學的教導理念、目標和方法，“正人”是聯絡二者關系的一個主要概念。
這里所謂官學，是指周朝官方之學，周王朝以法令情勢公佈的教導軌制，官學受教導的對象主體是王孫公子，也包括布衣蒼生。在周制的各級行政單元上，都設有教導機構，如州、黨的庠、序。官學重要以《詩》《書》《禮》《樂》為傳授內在的事務，據《禮記·王制》記錄：“樂正崇四術，立四教。順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。”官學的傳授內在的事務與孔子首創的私學之教并非沒有聯繫關係，孔子曾教導其子孔鯉“不學《詩》，無以言”“不學《禮》，無以立”，以及教授七十子之徒“禮樂之教”，都闡明私學和官學的共通性。官學的目標并非純真的普及教導，更主要的是“選士”，即提拔人才：“三年則年夜比，考其德性道藝，而興賢者、能者。”（《周禮·鄉年夜夫》）“選士”軌制三年一期，其測試內在的事務是“德性”“道藝”，目標是“興賢者、能者”。鄉年夜夫掌管“選士”的提拔法式，將提拔成果“書于王”，“選士”軌制增進了人才培育，為周王朝的行政系統供給了人才保證，同時也增進了平易近間“興賢”“興能”的傑出風尚。但官學跟著周室的東遷而逐步衰敗，年齡時代官學曾經嚴重掉能，《國語·齊語》記錄齊桓公公佈律令以興“選士”：“于子之鄉，有居處勤學、慈孝于怙恃、聰明質仁、發聞于鄉里者，有則以告。有而不以告，謂之蔽明，其罪五。”鄉長之職本為選賢舉能，無需以律法情勢明令制止其“蔽明”之舉，可見年齡時期官學“選士”之制已呈衰落之勢。
至孔子時期，官學掉能景象愈演愈烈，孔子曾說“學在四夷”，感嘆官學的衰敗，《左傳·昭公十七年》記錄：“孔子曰：‘吾聞之，皇帝掉官，學在四夷。’”可見官學衰敗已成不成挽回之局面，私學的鼓起舞蹈教室延續了官學本能機能，先秦儒家正人不雅念恰是在這一局面下，經過孔子的鼎力推進得以成長。孔子鼎力倡導私學，培育了大批溫文爾雅的聖人正人。孔子主意正人“文”“質”兼備，提出“溫文爾雅，然后正人”（《論語·雍也》），這一理念深入影響了中華正人文明。不外，應當留意到，孔子的教導思惟、特殊是有關“正人”的培育理念，與周代的官學有著慎密的傳承關系。
起首，從培育目標上看，官學尋求的“德性”“道藝”與孔子倡導的“溫文爾雅，共享會議室然后正人”相分歧。官學自己是“興賢”之舉，是為了提拔出周王朝的行政職員，所以對德性和道藝有明白請求，這從教授者必需是“里中之老有品德者”的師資請求上就能看到：“古者教平易近者，里皆有師，里中之老有品德者為里右師，其次為左師，教里中之後輩以道藝、孝悌、仁義。”（《白虎通·庠序之學》）重“道藝、孝悌、仁義”在官學掉能后并沒有徹底消散，儒家將其延續上去并使之成為本身學說的焦點。《論語·進步前輩》記錄：“德性：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”孔門對德性的器重無須置疑，對“道藝”的器重在孔門七十二子行跡中皆有表現，試以四科之一“言語：子貢”為例，據《史記·仲尼門生傳記》記錄：“田常欲作亂于齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門門生曰：‘夫魯，宅兆所處，怙恃之國，國危這般，二三子作甚莫出？’子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。”田常在齊國作亂，欲加兵魯國以轉移國際牴觸，孔子聽聞魯國有難，介弟子游說列國諸侯以靖國難。子貢一出，魯存而齊敗，漢人極為贊賞子貢之才：“有顏冉之資，臧武之智，子貢之辯，卞莊子之勇，兼舞蹈教室此四者，世之所鮮。”（《漢書·宣元六王傳》）所以從“德性”“道藝”來看，孔門培育的先生，和官學教導目的相分歧，既有“德”又有“藝”。后世往往將“正人”視為抽象的品德概念，實則與先秦儒家理念不甚相符。
其次，從講授內在的事務上，官學主意“順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士”和“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教”（《史記·孔子世家》）相分歧。孔子對《詩》《禮》的器重，于孔鯉承庭之訓，“不學《詩》，無以言”，“不學《禮》，無以立”（《論語·季氏》），可見一斑。《詩》學《禮》學在孔子時期仍具有積極的社會感化，政治運動中的宴會喝酒、朝聘祭奠、諸侯盟會無不滲入著《詩》《禮》精力，所以孔子說“言之無文，行而不遠”。孟釐子曾吩咐其子孟懿子與南宮敬叔向孔子學禮，據《史記·孔子世家》記錄：“‘今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。’及釐子卒，懿子與魯共享會議室人南宮敬叔往學禮焉。”這是由於孟釐子曾因不懂交際禮儀而使魯國抽像受損，《左傳·昭公七年》云：“三月，公如楚，鄭伯勞于師之梁，孟僖子為介，不克不及相儀。及楚，不克不及答郊勞。”魯昭公與鄭簡公、楚共王三國君主相見，孟僖子（即孟釐子）不克不及相儀，可以說是一次掉敗的交際運動，因此孟釐子逝世前吩咐其子向孔子學禮。孔子的《詩》教《禮》教在那時社會具有普遍的社會影響力，這與周制在那時社會依然實施有關。孔子教導理念中“溫文爾雅”之正人是集仁、知、勇三達德于一體的賢達之士。
再次，從官學的“興賢”本能教學機能來看，官學經由過程三年一期的“年夜比”之制，選賢舉能使俊杰之士進進行政體系，為國度管理供給人才包管。官學下移后，士人的進仕往往借助師長的薦舉得以完成，在孔門內如孔子“使漆雕開仕”(《論語·公冶長》)、子路“使子羔為費宰”（《論語·進步前輩》)等等。這些經由過程師長推薦的士人，需求獲得來自師長對其“德性”與“道藝”的確定。季康子曾向孔子訊問門生能否進仕：“季康子問：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有？’曰：‘賜也可使從政也與？’曰：‘賜也達，于從政乎何有？’曰：‘求也可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有？’”（《論語·雍也》）季康子征求孔子的看法，一方面是為了物色家臣，一方面在摸索孔子對門生進仕的立場。由孔子答覆可見，其所著意培育的正人，并非只是品德意義上的人格典范，也是能安邦治國的賢達之才。戰國時期儒家對門生“德性”“道藝”請求加倍嚴苛，請求門生“言必稱師”“不悖師說”，不然盡無進仕之能夠，“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士年夜夫遇諸涂不與言”（《荀子·粗略》）。
總之，周制官學重視“德性”“道藝”的培育，在周室陵夷、官學下移后，這一理念并沒有消散，孔子首創的私學繼續了官學的焦點理念。先秦儒家主意“溫文爾雅,然后正人”，并非一味凸顯作為品德榜樣、人格典范的正人，而是集“德性”與“道藝”于一體的賢達之士。
（作者：馬愛菊，系浙江省社會迷信院助理研討員）
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