藍毗尼是釋迦牟尼的出生地，全世界最主要的宗教聖地之一。佛祖終極在菩提樹下求得的正果使世界上多瞭一種酷愛戰爭與思考的哲學。釋迦牟尼生年聽說有跨越60種分歧說法，普通以為，公元前624年四月初八釋迦牟尼出生於藍毗尼園一棵婆羅雙樹下。藍毗尼Lumpinī，又譯嵐毗尼、臘伐尼、林微尼等，釋迦牟尼佛的出生地，釋教的重要聖地之一，在今尼泊爾境內。它處於尼泊爾東北和印度接壤處，在魯潘德希縣境內，距加德滿都280公裡。為尼泊爾當局維護的文明遺址。
藍毗尼又被稱為“佛祖的家鄉”，是個很純凈的處所。這裡風氣渾厚，年夜部門地域是村落，生包養網涯著極端堅強的塔魯族國民。他們世代務農，生涯的周遭的狀況是炙熱的南部平原，一天隻能來兩個小時的電。你感到他們的生涯無聊嗎？那麼塔魯族人會告知你：這裡一切都挺好的，隻是電少瞭點。能夠是因為生成生涯在不是很包養網好的周遭的狀況中，塔魯族人年夜多素性悲觀，隨遇而安。而就是這種仁慈豁達的風氣更表現出瞭藍毗尼這個佛祖家鄉的靈氣。
藍毗尼是梵文”心愛”的意思，這裡原為現代天臂國善覺王夫人蘭毗尼的花圃，此處是以而得名，明天的藍毗尼是個不年夜的村落，綠樹成蔭，風景秀麗，有很多與釋迦牟尼有關的汗青包養網遺址。這裡有一座白色方形修建，是兩層石砌的平臺，在濃鬱旺盛的樹木烘托下，非常莊重莊嚴。這就是瑪雅黛維女神廟，也稱摩訶摩耶夫人廟，瑪雅黛維是北天竺迦女大生包養俱樂部毗羅衛國（今尼泊爾境內蘭毗尼四周）凈飯王的老婆，相傳公元633年尼泊爾陰歷正月的看日，她在回娘傢的路下去到蘭毗尼花圃，在一株宏大的娑羅雙樹下歇息的時辰生下瞭悉達多·喬達摩，即之後著名世界的釋教鼻祖釋迦牟尼。藍包養妹毗尼位於印度平原的南部，周圍掩映著叢林樹木。藍毗尼的人們信任佛祖的母親之所以選擇瞭藍毗尼是由於這裡的周遭的狀況安靜祥和。盡管藍毗尼四周沒有什麼城市，生齒也未幾，但這裡仍打算有年夜的成長：建築花圃、植樹建渠、增添膳宿舉措措施，甚至還要新建一個藏書樓。遊人和朝聖者在這裡吃住都很便利，由japa包養價格pttn(日本)人擔任興修的貴氣奢華型飯店更為分歧花費者供給瞭更多選擇。旅客們可以乘飛機往往派勒瓦，當然也可坐公共car ，或是租一輛吉包養網普或三輪車往那兒。派勒瓦與加德滿都（尼泊爾首都）之間還有固定通車。先人在釋迦牟尼誕生處建包養網造瞭這座別具一格的瑪雅黛維女神廟，現廟內供奉著女長期包養神石雕像，右手攀把著娑羅雙樹的樹的包養網枝幹，重生的嬰兒悉達多端多端立在近旁的蓮臺上。
在瑪雅黛維女神廟旁有一口數十米的方形水池，清澈如鏡，相傳是短期包養女神洗澡和釋迦牟尼年少時期洗澡的處所。池邊長著一棵娑羅雙樹，樹身粗年夜，原樹在法明顯作中曾有記錄，唐玄奘來此取經時曾經”枯悴”，可見現存此樹是先人補種的。
阿育王朝聖
釋迦牟尼於公元前623年誕生在有名的釋迦牟尼庭園裡，他的出生地成為先人朝聖的處所。印度君主阿育王就是朝聖者之一，他是忠誠的釋教信徒，不只命令免去瞭佛祖出生地四周的一切橫徵暴斂，釋教書上還記錄阿育王在佛祖出生簡直切地址上立瞭一塊石包養軟體碑作為標誌，並以示留念。比來考古學傢才在一個七層磚壘起的平臺上發明瞭包養網該留念石，它埋在神殿原址上面5米處，1993年在掘進開路時被損壞。阿育王還於公元前250年在此立下一個留念本身包養網評價的石柱，阿育王石柱柱高6米，有一半埋在地下。在瑪雅黛維女包養條件神廟的正北，是有名的阿育王包養妹石碑。碑是圓柱形，是公元前249年印度孔雀王朝阿育王來此朝拜時所建，刻在碑上的文字確實無疑地證實瞭蘭毗尼是佛祖出世之地。阿育王石碑也是以成為蘭毗尼最主要的汗青文物。廟南有先人建的佛塔和梵剎，寺內有釋迦牟包養尼的宏大泥像。佛堂的墻壁上繪有反應釋迦牟尼生平的花團錦簇的壁畫。此外，蘭毗尼還建有文物館和馬享德拉留念碑等。
阿育王石柱是1896年被考古學傢發明的。在爾後屢次的勘查挖掘中，又發明瞭不少孔雀王朝、貴霜王朝、笈多王朝時代的遺物。近年來，一些本國釋教徒先後在此建築寺廟。尼泊爾當局也新修瞭一些塔、寺，並打算在結合國贊助下建築神聖花圃、藍毗尼新村的寺廟區。
釋迦牟尼
釋教開創報酬喬達摩·悉達多，是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部邊邊疆）王子，屬釋迦族。釋教徒尊稱他為“釋迦牟尼”，意即“釋迦族的聖人”。關於釋迦牟尼的生卒年月，南傳釋教與北傳釋教兩者的說法不年夜雷同。據北傳釋教揣度，釋迦牟尼出生於公元前565年，往世於公元前485年，約與中國的孔包養感情子同時。據南傳釋教揣度，他生卒每日天期或為公元前623年至前544年，或為公元前633年至543年。
喬達摩·悉達多的父親為凈飯王。凈飯王對王子非常鐘愛，悉達多自幼過著金包養網衣玉食、牽腸掛肚的生涯。年青的王子從未見聞過人世的憂慮、煩心傷腦和不幸，也從未思慮過人生有所謂憂患、貧苦、病、老逝世諸般苦楚。悉達多自幼包養網從未分包養感情開華麗堂皇的宮庭，從未走出優美瑰麗的禦苑；歌樂盈耳，觥籌交織，縱情遊戲吃苦。成年後，娶嬌妻，生愛子。但偶爾機遇出遊，初度接觸嚴格的、慘不忍睹的實際，便深為所動。依據傳說，王子一日出遊，得遇四種人，因此頓悟。一為奄奄待逝世的白叟，一為病進膏育的患者，一為待葬的逝世者，悉達多到此始知老、病、逝世為人生所不免。後，又遇一麻煩和尚。從這位獲得魂靈真正均衡的人那邊，年青的王子理解瞭若何從老年、疾病、逝世亡的磨難中博得不受拘束，便拿定主意離開傢庭生涯，決心修苦行，以求擺脫之道。
悉達多棄宮室，離親眷，暗自出走，削髮為僧，摒除欲念，潛心於苦修。他先從師於印度教“數論派”前驅阿羅邏迦羅摩與烏陀迦羅摩子學禪定；後又到尼連禪河四周林中獨修苦行六年，歷盡各式包養網評價熬煎，吃苦本身，以求正真包養道、成正覺。但是，無論凈心守戒，抑或決心自苦，均未能使年青的苦行者如願以償。他終於悟到修苦行並非包養網獲致擺脫之邪道。久經冥思苦想，他終於到達覺醒。他確信：貪戀吃包養苦以及誓修苦行，兩者皆非正真道。前者“眼貪色、耳包養網VIP貪聲、鼻貪噴鼻、舌貪味、身貪細滑，為愛欲所牽，惑於財色、思看安泰”；後者“以羸身而取道”，“彼諸外道”。邪道為不苦不樂之中道，即默坐默想、思想真理－－循此，則可臻於“寂滅”，終成正覺。據傳，喬達摩單獨默坐菩提樹下，豁然“心腸光亮”，得年夜覺醒，從此悟道成佛，成為佛陀，即成正覺。
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