圍棋與中國思惟傳統
作者:何云波(國家社科基金項目“中國圍棋思惟史研討”負責人、湘潭年夜學文學與新聞學院傳授)
來源:《光亮日報》
時間:孔子二五七二年歲次壬寅正月廿三日丁未
耶穌2022年2月23日
清·鄭岱《對弈圖軸》
圍棋是競技,是游戲,是藝術,是形下之器,又被賦予了形而上的“道”的意義,所謂一陰一陽之謂道。中國文明傳統,一切知識都要在“道”的眼前檢驗其存在的符合法規性,以此證明自我價值。立象比德,技進乎道。當包養價格然,這“道”,既是儒家的仁德之“道”,道家的天然之“道”,也是中國文明的和諧之“道”。在某種意義上,圍棋成了中國思惟與文明的一個標本、一種象征。
立象比德
阿根廷作家博爾赫斯寫過一首題為《圍棋》的詩,說圍棋“好像擺布星宿的游戲”“那是一種比最陳舊的文字還要陳舊的發明/棋盤就似乎宇宙的圖形/口角交錯的變幻/足以耗盡千秋性命”。
博爾赫斯沒有來過中國,也不會下圍棋,卻不影甜心花園響他關于中國、關于圍棋的奇思妙想。文字被看作是人類文明的標志,但是在文字產生之前,人類卻是以另一種方法展開與六合宇宙的對話。棋盤就是宇宙,口角子好像陰陽兩爻,可以演繹出年夜千世界的無窮變化。中國前人就把圍棋稱作“星陣”,宋代《棋經十三篇》謂甜心寶貝包養網“夫萬物之數,從一而起。局之路,三百六十有一。一者,生數之主,據其極而運四方也。……白黑相半,以法陰陽”。圍棋年夜師吳清源認為,圍棋的來源應與八卦占卜有關。在包養網單次文字產生之前,包養俱樂部人們就是在棋盤上用白子和黑子來推測陰陽的變化。
當然,這用于“八卦占卜”的棋具,未必是真正意義上的“圍棋”。圍棋是人類圍繞保存空間爭斗的一種游戲。戰國史官撰寫的《世本·作篇》謂“堯造圍棋,丹朱善之”。東晉張華《博物志》進一個步驟說明了發明圍棋的動機:“包養網單次堯造圍棋,以教子丹朱。”圍棋由此被納進儒家的倫理教化傳統中。
儒家學說的焦點是仁與禮。“仁”是品德修養,“禮”是禮法規范。“藝”也被納進這一體系中。所謂“志于道,據于德,依于仁,游于藝”。以道立志,以德、仁立品,以藝游心。孔子關于“藝”的觀念,也影響到對博弈之類游戲之事的見解。《論語·陽貨》中提到圍棋:“子曰:飽食終日,無所專心,難矣哉。不有博弈者乎,為之猶賢乎已。”孔子把圍棋看作是物質生涯滿足之后的一種無益的休閑娛樂活動。
孟子在《孟子·告子上》也提到弈:“今夫弈之為數,小數也。不專心致志,則不得也。”儒家所說的六藝——禮、樂、射、御、書、數,是正人必備的六種技巧。圍棋雖然只是“小數”,畢竟也被納進“藝”之中,有了存在的價值與意義。
儒家對圍棋的態度是雙重的,一方面貶抑圍棋,所謂圍棋“不包養網dcard仁”“掉禮迷風”,玩物喪志;另一方面,“游心”之戲又是人的精力需求。怎樣解決這一牴觸?最好的辦法莫過于將圍棋與圣賢之道,與人的“成德成仁”聯系在一路,使下棋這一“游戲”之事具有分歧凡俗的意義。班固在《弈旨》中論棋:“局必樸直,象地則也。道必正派,神明德也。棋有白黑,陰陽分也。駢羅列布,效地理也。四象既成,行之在人,蓋王政也。成敗臧否,為仁由己,危之正也。上有六合之象,次有帝王之治,中有五霸之權,下有戰國之事。覽其得掉,古今略備。”
班固將圍棋與地理、陰陽、王政、仁德聯系在一路,開啟了“立象比德”的論棋傳統,由此建構了一套完全的儒家棋論話語。形而下之“技”通于形而上之“道”,為圍棋獲得了符合法規的包養dcard位置。
技進乎道
假如說儒家為圍棋供給了一套價值評判的標準,道家則更多地與棋人的性命尋求、棋藝境界相通。
圍棋在魏晉時代獲得很年夜的發展。魏晉時期人們尋求人的自覺、精力的自覺,戲與藝由此獲得獨立存在的價值。而圍棋也逐漸被精力化、審醜化。這個時期包養違法,圍棋出現了一系列的別稱:手談、坐隱、忘憂、爛柯。《世說新語》中說:“王中郎以圍棋為坐隱,支公以圍棋為手談”。以“手談”代清談,何故解憂,唯有下棋。所謂年夜隱隱于朝市,中隱隱于庭園,小隱隱于山林。在一方天井之中,一局棋,一盞茶,即可堅持心的清靜。而“爛柯”出自南朝梁代任昉《述異記》:“信包養妹安郡石室山,晉時樵者王質,砍木進山,見二孺子下棋,與質一物,如棗核,食之不覺饑,以所持斧置坐而包養價格觀,局未終,孺子指謂之曰:‘汝斧爛柯矣!’質歸故鄉,已及百歲,無復當時之人。”
山中才一局,世上已百年。快樂的時光永遠是短暫的,圍棋就是給人帶來無限精力快樂的一種游戲,棋成了人精力存在的一種方法。到唐代,棋正式成為琴、棋、書、畫四藝之一。
圍棋是技,也包養dcard是道。在老子那里,“道sd包養”為世界萬物的來源根基,所謂“道生一,平生二,二生三,三生萬物”。這也是世界萬物發展變化的總規律或法則。所謂“道者,萬物之奧”。道以“無”的方法存在,不成見,不成說,但又游于六合萬物中。道法天然,萬物皆有“道”在此中。
儒家之道,多著重于人事;道家之道,則更多地體現為六合天然之道。因此,儒家多強調“以藝載道”,“藝”是“道”的載體,是體現“道”、實現“道”的一種技術手腕。道家則更重視把“道”當作是“藝”的本體、內容,“藝”是“道”的理性顯現,最高的藝術境界即是道的境界。因此,技亦可台灣包養進乎道,技、藝達到必定境界即是“道”。
以圍棋而論,它是“技”,為了取勝,它有一套具體的法則、戰術。而當棋到了必定的境界,它又與藝術境界、道的境界相通。所謂技進乎道,棋又不僅僅是勝負之物了。
施定庵《弈理台灣包養指歸》談到弈者的幾個等級:“毋論戰守取舍,心中有數,舉念觸機,會心自遠。仁者見仁,知者見知包養站長。受八、九子者,即可得其步包養網VIP驟;而細玩熟思,漸至六、七以上,則得形;四、五以上,自得;二、三以上,漸至會神;一先以上,包養犯法嗎進室而無難矣。此徹上徹下之至理也。”得其步驟—得形—自得—會神,既代表弈者“品”的差異,又是棋藝由淺進精、技進乎道的過程。
道家強調道法天然。施定庵在《弈理指歸》序中曾談到本身“棋悟”的一段經歷。一次施定庵與梁魏今同包養網車馬費游峴山,梁包養妹指著山下彎曲波折的泉水,包養ptt對施說:“子之弈工矣,盍會心于此乎?行乎當行,止乎當止,聽之任之而與物無競,乃弈之道也。子銳意深求,則過猶不及,故三載仍未脫一先耳。”定庵由此得悟“化機風行,無所跡象,百工造極,咸出天然。則棋之止于中正,猶琴之止于濃艷也”。棋藝年夜進,終成一代國手。
對奕應如行云流水,行于當行,止于當止,平庸天然,這是六合之境,也是審美之境。
和諧之道
小小口角子,承載的是東方聰明。圍包養故事棋的原生規則其實很簡單,重要有三條:其一,一人走一手,輪流下子,先行者貼目,它遵守的是公正原則。其包養條件二,兩眼活棋,棋以氣生,氣盡棋亡。它作為一種性命法則,體現了中國傳統的以氣為本的包養合約性命觀。其三,空多為勝,一切戰術皆圍繞吃子與圍空來展開。人多為勝,恰是原始時代保存法則的再現。
口角子,縱橫十九道格子,圍棋情勢要素被簡化到極致,又包括著無窮豐富的變化。簡單中的復雜,也是中國藝術、文明的一年夜特點。正如中南年夜學傳授孟澤在為《中國圍棋思惟史》作的序中所說:在漫長的傳承演繹中,圍棋深度參與了中國人的日常生涯,影響甚至塑造了中國人的人格與精力。或許說,它是某種意義上的中國人的精力世界的一個載體,一個隱喻,一個出口。是以,關于圍棋,言“道”言“技”,言“廣年夜”言“精微”,都有足夠多的資料和憑據,它曾經接納過無數陷溺者的精神、智力和想象,安慰、消化了他們的幽微苦衷、浩渺情懷和滄桑際遇。
天圓處所,人居其間。儒家的倫理之道,道家的六合天然之道,指向的都是一種和諧之道。儒家的格物、致知、正心包養管道、誠意、修身、齊家、治國、平全國,構成了正人的內圣外王之道,而最終的目標都是為了“和”,所謂“貴僧人中”。孔子主張“禮之用,和為貴”,《論語》還屢次提到“短期包養致中和”“過猶不及”“正人矜而不爭”等。儒家和諧的最高境界就是“年夜同幻想”和“不偏不倚”。“年夜同”是一種社會幻想,“中庸”則是為人處世之道。假如說儒家更多的是在人與人、人與社會的意義上尋求和諧,道家則努力于建構人與自我、人與天然的和諧世界。道法天然,守雌守柔、虛靜無為,流水不爭先,正構成了道家的“和”之道。
但是圍棋本來是一種“爭”之道,它體現的是人類為爭奪保存空間而發生的爭斗,中國前人也曾把圍棋當作“害、詐、爭、偽”之物加以貶抑。那么,怎樣才幹協調“爭”與“中”“和”的關系?中國傳統經常把“爭勝之物”納進儒家“和”的體系中,一方面淡化棋的勝負一面,所謂“莫將戲事擾真情,且可隨緣道我贏”,“勝固悵然,敗甜心寶貝包養網亦可喜”;另一方面,把圍棋與六合人生之年夜道聯系在一路,所謂“圍奩象天,方局法地”,“局方而靜,棋圓而動”,一陰一陽之謂道。六合陰陽,相生相合,宇宙萬物由此化生。“中也者,全國之年夜本;和也者,全國之達道。致中和,六合位焉,萬物育焉。”這是宇宙和諧之道,也是圍棋之道。
吳清源認為:“與其說圍棋是競爭和勝負,不如說圍棋是和諧”。“和諧相依,方成棋局”,圍棋看起來是交戰雙方在展開劇烈的爭斗,但棋如流水,當你委身于圍棋的流勢,行于當行,止與當止,交戰雙方心息相通,最終達到的又是一個和諧境界。
圍棋是競技,同時又被稱作“手談”,手談即對話,它強調的是一種不需求語言文字的特別話語活動。競技的本質在于沖突與馴服,甜心花園話語的本質包養犯法嗎則是溝通與交通。對話性,決定了圍棋是講求同等競爭的一種智力游戲,在某種意義上體現了一種現代精力。對話,也使圍棋具有一種寬容性。圍棋天然是為爭奪保存空間而發生的戰爭,但在“圍地”的過程中,并不非包養網比較要不共戴天,不給對方留一點“余地”。所謂兩眼即活,一盤棋終,經常呈現你中有我、我中有你、戰爭共處的態勢。和而分歧,恰是中國文明精力的體現,也是現代社會在人與人、平易近族與平易近族、國家與國家的相處中需求倡導的。這就像現代企業的競爭,并不尋求非要擊垮對手,而是在同等競爭中,大師都有收益,當然,多得者為勝。“手談”,正體現了中國傳統的辯證法——沖突中的和諧。對話乃是一種包養違法心與心的交通,真正的對手既是敵人又是契友。真正的棋局,也是雙方在不斷的沖突中最終走向和諧。下棋這般,人生亦然。
同等競爭,和諧之道。圍棋是傳統的,也是現代的;圍棋是中國的,也是世界的。現在,代表中國傳統的圍棋正日益走向世界,為世界分歧膚色的人所認同、喜愛。世界共下一盤棋,圍棋完整可以成為國際性的公共精力產品,成為人類配合的精力財富。
責任編輯:近復
發佈留言