新諾斯替主義
作者：阿爾伯特·諾頓 包養意思著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
女性超現實主義年夜師利奧諾拉·卡林頓（Leonora Carrington）《主的燭光晚餐》（1938年）
一旦拋棄天主，緊跟著就是拒絕客觀真諦。拒絕客觀真諦起首就意味著沒有才能適當地將我們包養dcard真正的成分和位置湊集。人們逐漸開始想到本身的人生任務就是依據內心自我或其他沖動來定義自我。可是，這種自我定義最終證包養網車馬費明其往往源自社會價值觀。在這希奇的時代，波西米亞反文明時髦潮水包養一個月意味著與社會元敘事嚴格堅持分歧。
拒絕天主并不料味著我們真的擺脫價值觀甜心寶貝包養網和客觀性上的等級差異體系，我們只不過用別的一種客觀的等級差異體系取而代之罷了。那就是社會共識，是靠后現代詞匯游戲堆積的顛倒的世界來定義的“共識”，這意味著以同樣方法思慮者的共識。那些不這樣做的人會被視而不見，因為他們有本身的視角，他們被當作非感性者，而非感性者是不配考慮進往的。驅動社會元敘事的虛假共識代替了普世價值觀，那是我們從前包養條件達成分歧的觀點，雖然我們中間能夠有這樣那樣的不合。誠實、寬容、抑制、尊敬、愛等普世價值觀依包養感情然留在心中，依然在發揮感化。可是，它們現在不過意味著后現代說話者預計讓它們表達的意思，甚至包含了不誠實、不寬容、沖動、蔑視、和冤仇等。
這種新替換的價值觀等級差異體系并不克不及歸功于從能夠應用于一切人的客觀價值觀派生出來的超驗性的廣包養ptt泛性。相反，它是社會協商談判的結果；偏離超驗性的內在的固有的內在性，就像基督教十字架懸在空中的橫梁，無豎梁的支撐。個人道的就是政治性的。除了社會性的懂得之外，我們沒有對自我和世界的懂得台灣包養。價值觀被懂得為依附內在的過程哲學程度性延長出來的東西。
在這個世界觀中沒有天主，可是存在某種含混的宗教顏色。必須說那是一種狂熱崇敬。對于墮入時代精力中不克不及自拔的人來說，懂得社會對他們的等待和火燒眉毛地試圖實現這些愿看成為真正主要的東西。后現代世界觀的這種狂熱崇敬習性呼應了諾斯替主義包養網心得的奧秘形而上學。
包養網單次兩千年之前，基督教開始傳播，神學家們開始系統性地輿解天然和精力的二元論現實，以致于完整吻合其拓展思維的部門。有些人傾向于贊同諾斯替主義。包含那些自認為是基督徒的人（可是很怪異的部門）在內的諾斯替主義者，逐漸采用一神教觀點，認定精力甜心寶貝包養網是現實中獨一有價值的部門，物質就像肉包養sd體一樣無關緊要，甚至是虛幻之物。為此，他們覺得腐敗肉體的種種行為并不主要包養管道，他們傾向于接收極真個禁欲主義或許享樂主包養軟體義。
諾斯替主義者尋求奧秘知識包養網ppt，也就是說，他們尋求來自看不見的精力世界的特別知識的傳播，那是依附本身的天性體現出來的。我們現在看見一些平行的東西。采取后現代世界觀的人也能夠尋求奧秘知識，只不過這種知識之源不是精力世界而是社會運動的洞察力。新諾斯替主義者依然乞助于看不見的東西，但這個包養甜心網看不見的東西體現在專注于自家事務者的尋常世界背后的社會壓迫結構和系統。他們想象中能看到的看不見之物就是伊莉莎的仆人視野的拍照底片，當他睜開眼睛看到與敵人作戰的天國軍隊。
正如黑格爾講授的那樣，歷史自己是活著的。對于后現代德魯依教士（Druids精曉占卜，對祭奠之禮一絲不茍，也長于歷法、台灣包養醫藥、地理和文學—譯注）來說，事物并非因為普世價值才變甜心寶貝包養網得真實和氣良。它們被認為真實和氣良是因為時代精力告訴他們是這樣的。社會運動讓擁有新馬克思主義批評東西的那些人產生諾斯替感悟。這種辨識過程包含一種傾向于否認和批評的心思立場，所以他們把過往看作“虛假意識”的產物，裸露了家長制、異性戀霸權、排外主義和系統性種族主義。這些被視為等候解構的邪惡結構，在這籠統的意義上，解構意味著打消他們發現的任何障礙，包含但絕不僅限包養網ppt于范疇性男女差異。
否認和批評的習性似乎時不時地復發包養妹凸顯。它并非源于卡爾馬克思，社會體系憑直覺了解爭奪權力的習性源自一種異化感觸感染，基督教則針對同樣的無法改變的人類狀況為人們供給了盼望。在過程天生真諦的后基督教世界，這種異化感觸感染針對的是類似于馬克思主義及其后現代變體的競爭性總體性此世系統，它們都是包養金額在包養條件權力而非慈愛的范式下操縱的。
社會主義者的漸進主義元敘事是諾斯替的源頭。在獲得這種深奧奧秘的意識之后，人們會覺悟到世界上存在著用來保護當權包養網車馬費者好處的看不見的系統。這種覺醒讓人成為“覺醒派”（woke）。諾斯替就包含對這些隱蔽結構的意識還有自我意識—-分歧于壓迫性范疇—-我們能夠想象我們創造了自我，而我們創造的自我是我們的“真實”自我。這種真實自我不是如現代諾斯替主義那樣能從精力世界辨認出來的，而是在存在性的自我創造之中。
可是，從非覺醒派的內部看，這種自我創造是社會性的，或許在最基包養app礎上是社會性的，因此具有局限性。自我不是在存在上完整從內部產生的，而是結合社會性元敘事構成的。這種社會性元敘事支撐諾斯替式自我表達，可是僅僅在于它在構成過甜心花園程中與元敘包養ptt事堅持分歧。自我是其表達的作者，但自我服從于這個蜂窩，是以其表達的范圍被局限在一閃而過的時尚潮水和極其膚淺的自我意識等無關緊要的問工作上。這就是基于“法西斯主義”原始定義的極權主義方法。
在這種思維方法下，人們的真實本質不僅僅受限于客觀范疇或資產階級社會規范。這樣一來，一包養情婦位女性能夠認為本身的真實自我是男性，這與她的身體特征相反，因為身體若與這種真實本質比擬是無關緊要的，它能夠改革身體來婚配自我認識。就像從前的諾斯替主義者一樣，天主贈予的肉身被扔到一邊。
當永恒的、無可反駁的、和超驗性的真諦紛紛在當今短暫的、可塑性的過程中消解之時，必定形成破壞性極年夜的真實后果。
作者簡介：
阿爾伯特·諾頓（Albert Norton, Jr）在american南邊任務的作家和律師。最新著作是《危險的天主：為超驗性真諦辯護》（包養甜心網2021）觸及到后現代時代的真諦和價值觀的構成；2020年的反對唯物主義和評估有神論好處的著作《主要性天性》。他也出書過若干獲獎小說集《像我一樣的另一個人》（2015）和《波濤洗禮》（2017），探討后基督教世界的現實。
譯自：New Gnostici包養犯法嗎sm by Albert Norton, Jr.
Ne包養妹w Gnosticism – New English Review
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