知止方有定 恬澹待名利
——《史記》中的廉潔文明
作者：于文博（北京化工年夜學馬克思主義學院副院長、傳授）
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月初旬日癸丑
耶穌2024年2月19日
以史為鑒，可以知興替。被譽為“史家之長期包養絕唱，無韻之離騷”的《史記》，不僅是一部具有主要史學和文學價值的鴻篇巨制，也是一部展現廉潔文明深奧思慮的思惟寶庫。司馬遷在《史記》這部史書中并沒有直接以說理的方法探討廉潔文明，而是把對廉潔的高度贊揚和對貪腐的劇烈批評結合起來，將其寓于史實陳述、人物臧否和歷史經驗的根究之中。可否固守廉潔、拒斥貪腐，不僅關乎個人的身家生命，也關乎國家的長治久安。
倡導知止有定，檢查抑制物欲
在人與物的關系上，《史記包養ptt》倡導有定力、有節制，反對因物欲的無度尋求形成的貪污受賄。盼望富貴是人情世故，但關鍵在于可否得之有道。在財物的取與不取之間，廉潔者能夠知止有定、潔身自好，貪腐者則貪得無厭、墮進深淵。
《史記》記載了清廉矜持的典范公儀休的故事包養網車馬費。公儀休是年齡時期魯國的博士，因為才華出眾、操行正派而做了魯國國相。他明確提出“使食祿者不得與下平易近爭利，受年夜者不得取小”，意思是為官者不成以與蒼生爭奪好處，領取俸祿多的年夜官不允許謀取小利。公儀休素來喜歡吃魚，有人投其所好，上門送魚給他，他拒不接收。他吃了自家種的蔬菜覺得包養意思滋味很好，就命人把包養意思菜園中的菜都拔下來扔失台灣包養落；看見自家織的布質量很好，就燒毀了家里的織機。他解包養故事釋道：“難道要讓種菜的農平包養網心得易近和織布的女工無處往賣失落他們的貨物嗎？”公儀休遵守法式，依照原則行事。在他任職期間，魯國官員的操行較為規矩。
與之包養合約構成鮮明對比的，是西漢的王溫舒。王溫舒因敢于殺伐而獲得漢武帝賞識，但他卻濫用貪贓的下屬。隨著官職的進步，他和下屬變本加厲地大舉斂財。后來，王溫舒因貪婪無度而自殺，家人被滅族。《史記》記載包養網車馬費“溫舒逝世，家直累令嬡”，王溫舒逝世后家財竟達到令嬡之多。數年之后，也在淮陽都尉任上病逝世的尹齊，家產還缺乏五十金，可見王溫舒貪污數額之宏大。
《史記》僅用包養俱樂部寥寥數筆，就刻畫了反差強烈的人物抽像。公儀休不與平易近爭利，帶來了明朗的吏治環境；王溫舒貪贓枉法，產生了極其惡劣的社會影響。包養價格ptt相較之下，《史記》的褒貶意圖非常明顯。司馬遷通過這些故事告誡人們，廉潔要從檢查抑制物欲做起，從點滴大事做起，慎獨慎微、慎始慎終。無法節制物欲，則會導致包養網站貪賄無度、家破人亡。
尋包養網VIP求公平廉潔，反對特權專斷
在人與人的關系上，《史記》倡導有私心、有法式，反對將個人意志凌駕于法令和規則之上的特權專斷。腐敗的本質是權力濫用。無論是借權力之便為本身謀取更多好處，還是為逢迎君主張志以殘暴手腕戕害國民，都是特權的體現，都與廉潔背道而馳。
《史記》贊揚了一些公平廉潔的人物。台灣包養好比，戰國時魏令郎信陵君仁愛寬厚、禮賢下士。無論士人才幹鉅細，他都能謙遜有禮地對待，“不敢以其富貴驕士”，不會因為本身成分尊貴就輕慢他們。由于忌憚他的賢能，諸侯國十余年不敢進攻魏國。漢文帝時的宰相申屠嘉“為人廉直，門不受私謁”。他為人廉潔正派，不接收私家拜訪，還借機懲罰過恃寵而驕、目無禮法的寵臣鄧通，遭到時人贊許。
秉公執法是廉潔的內在請求，以特權迎合君主的意愿則完包養sd整相反。《史記包養女人》對張湯的評價，就展現了對廉潔問題的深入認識。漢武帝心向儒家學說，包養網單次張湯斷獄判案，就請博士門生研討《尚書》《年齡》，供給資源來附會儒家經典的意思。張湯上奏判決的疑難案件，漢武帝認為對的，他就接收并且記錄下來，作為判案的依據，并以廷尉的名義公布出包養網VIP往，借sd包養此贊頌漢武帝的圣明。假如上奏遭到譴責，他就順著漢武帝的心意認錯謝罪，是以罪責經常能夠被寬恕。張湯逝世后，家產不超過五百金，都是他的俸祿和賞賜，沒有其他的產業。但即使這般，張湯逝世后，因為他高攀君主而嚴苛對待平易近眾，平易近眾并沒有贊揚和懷念他。
《史記》雖然記錄了張湯自己在對待財物上的節制，台灣包養可是卻沒有對他如信陵君、申屠嘉那樣贊賞，緣由就在于張湯將君主的意志和特權凌駕于法令規章之上，甚至不吝以嚴刑峻法來滿足君主的主觀好惡。這也是以權謀私、損公肥私的一種貪腐表現。公生明，廉生威。至公無私、清正廉潔不僅請求對物欲的節制，也請求對權力的約束。張湯的行為使蒼生苦不勝言，也為西漢帶來了長遠的負面影響。
崇尚恬澹名包養app利，摒棄俗氣猥瑣
在人與己的關系上，《史記》倡導有修養、有節操，反對只以位置高下或財產幾多評價人物的俗氣猥瑣認識。廉潔的最基礎在于對品德底線的堅守和對品德境界的尋求，在于通過軌制約束、教化引領包養俱樂部、品德修養等方法達到思惟和行為的完整分歧。包養管道
《史記》記載，皋陶倡導為人為政的“九德”，“簡而廉”就是此中之sd包養一，意思是為人要平實而清正。成湯提出“人視水見形，視平易近知治不”，意思是人從水中可以看到本身的樣貌，從蒼生的狀態中可以看到國家管理的好壞。成湯一方面重視從軌制設計上保證官員清廉、政治清明；另一方面重視加強官員的品德修養和覺悟，自覺體恤愛護平易近眾。
此外，《史記》還記述了恭謹勤懇、恬澹名利的人物榜樣，正考父就是此中代表。正考父是年齡時期宋國的年夜夫，輔佐過宋戴公、宋武公包養價格ptt、宋宣公三代，曾經三次受過晉封的錄用。但他位置越高，為人卻sd包養越謙遜，還特意在鼎上刻下銘文：“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。”意思是一次選拔要低著頭甜心寶貝包養網，再次選拔要曲著背，三次選拔要彎著腰。連走路都要靠著墻走，別人包養網比較卻都不敢欺負我包養網推薦。生涯中只需有這只鼎煮粥糊口就滿足了。
從為人到為官，從修身到齊家，自負自重、清正廉潔，則人人得以尊重；自輕自賤、不重名節，則人人得以輕視。《史記》充足確定了正考父嚴以律己、謙恭從政、忠義傳家的美名，強調廉潔要以自律自守、修身節用為最基礎，達到心懷全國、恬澹名利的境界。
總體而言，《史記》通過史實記述、人物評價和經驗總結，表達了塑造廉潔文明的多個層次和系統思慮。真正做到廉潔，要處理大好人與物、人與人、人與己之間的關系，知止有定、公平包養網評價廉潔、恬澹名利，反對貪污受賄、特權專斷、俗氣猥瑣。《史記》中的廉潔文明內容豐富、細節充實、寄意深入，經過創造性轉化和創新性發展，能夠為新時女大生包養俱樂部代廉潔文明建設供給鮮活資源和思惟聰明。
責任編輯：近復
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