【孫立群】站起來不不難，何找九宮格分享須又跪下

 



站起來不不難，何須又跪下
作者：孫立群（南開年夜學傳授）
原載：北京晨報 2012-8-23



學者秋風率學生跪拜孔子 網友批其“順服專制”


    日前，一幅名為“拜先師圣墓”的圖片在網上惹起了許多爭論。在這張照片中，學者秋風帶領數十學生在孔廟行跪拜年共享會議室夜禮，該照片還配有圖說：“秋風老師帶領修身營諸位同志拜先師圣墓。”為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平。”我們必定會力所能及地為繼承先圣道統，復興圣教盡好天職。”
    
    這張照片在網上引來了諸多討論，批評者認為表達了對專制的順服，網教學友“第一哲學5”說：“這是一幅仿真的等級次序圖景，也是一個公開與憲政背道而馳的祭壇，更是一種無恥的偶像崇敬行徑，它所孜孜以求的，無非是與權貴合謀，而不是向真諦低頭……秋風所為的，是一種很廣泛的象征符號：對專制的順服。這個是我們必須絕不猶豫地予以反擊的！至于秋風內心怎么想，能否順1對1教學服專聚會場地制，已不主要。”
   舞蹈場地 
    當然，也有人表現不用過于苛責，學者蕭翰表現：“我覺得對秋風師長教師帶學生在曲阜跪拜一事，發表異議無妨，人身攻擊不當，畢竟這是他們的不受拘束……我反對偶像崇敬，但假如偶像崇敬個人空間者并未妨礙反對偶像崇敬者的不受拘束，那偶像崇敬就是他們的不受拘束。”家教
    
    跪拜孔子，近年來多有其事，也一向有各種爭議，畢竟應該若何對待這種現象？南開年夜學傳授孫立群說：“我個人不倡導也不贊同跪拜這種情勢。可是同樣也年夜可不用過分指責，這種行為只是個人的選擇，不具備太多的社會意義。對于孔子，批評他也好，跪拜他也好，在這樣一個多元化的社會中，都有能夠出現，也都是正常的。”
    
    站起來不不難，何須又跪下
    
   共享會議室 北京晨報：跪拜孔子引來良多指責和非議，您怎么看？
    
    孫立群：孔子的偶像畢竟象征著什么，這在學界也未必有共識，是專制的象征呢，還是中國舞蹈場地文明的象征，這些都是可以討論的，年夜可不用過分指責。並且，孔子作為儒學的代言人，對他的批評或許崇敬都是正常的。明天，人們依舊會跪拜漫天神佛，也依舊會跪拜歷史上的好漢，好比在關帝廟前也跪，我覺得跪拜孔子其實沒有什么區別，為什么要過于苛責呢？
    
    北京晨報：爭論者有認為是跪拜者的不受拘束，也有認為應該予以反擊，畢竟應該以什么樣的態度對待這種現象？
    
    孫立群：人的行為都是舞蹈場地個人的選擇，同樣不用以本身的標準往劃線，“我不崇敬，別人也不克不及崇敬”；“我批評共享空間，別人也得批評”，這顯然是不對的。心態應該溫和一點兒，良多人總是說同等不受拘束，可是一旦有和他的價值觀不符的工作，立即就年夜加討伐，哪里有半點兒同等不受拘束的精力呢？

　　近年來，復興儒學成為很熱門的話題，不論是平易近間的讀經活動，還是一些學者反復倡議，還有包含祭孔等等許多傳統禮儀活動也頻頻出現，也是以引發了許許多多的爭議。同時近年來，不少學者也留意到，應該將傳統儒學與現代社會相結合，并且提出“儒家憲政”交流的理論，從儒家理論中申發出現代憲政的思惟，與現代社會的管理相結合，并且發表了大批相關的文章。

　　對此，孫立群表現：“起首，我不倡導跪拜禮；其次，我也不倡導復興儒學。傳統文明中當然有不少好的東西需求現代人學習，可是借使倘使把它依舊作為一種管理國家的主導思惟，顯然是分歧適的。”

　　不受拘束的含義

　　北京晨報個人空間：對于跪拜這個行為自己，你怎么看？

　　孫立群：跪拜這種情勢，我也遇見過，前幾年有一個學校給學生發一些蒙學教材，請求學生跪接，就我個人來說，我覺得年夜可不用，我們十分困難站起來了，為什么還要輕易地再跪下往呢？跪拜是一種古禮，畢竟是落后的東西。作為一個交流現代社會的人，有一個很主要的標志就是：我們可以不用在人前下跪。

　　北京晨報：那為什么還寬容跪拜的人呢？

　　孫立私密空間群：現代社會我們不用下跪，但不是說現代社教學場地會就沒有跪拜，或許不應該有跪拜，假如說有人自愿跪拜，這也沒有什么問題。關鍵的是不應該請求別人跪拜，更不應該強迫別人跪拜。相反的，對于自愿跪拜的人，我們不用年夜加贊賞，也不用橫加指責。這才是一個成熟的現代人應該有的心態。

　　跪拜的意義

　　北京晨報：跪拜孔子在明教學天引發這么多的爭議，是什么緣由？

　　孫立群：其實跪拜孔子不僅近年才有的，而是一向都有，傳統社會天然不用多說，進進現代社會后，也一向存在。

　　在上個世紀60年月的時候，在曲阜就搞過跪拜的儀式，當時是在曲阜舉辦研討會，幾乎到會的年夜部門人都跪拜了，只要女性沒有拜，來由是孔子看不起女人。這個工作是我的老師講的。所以，跪拜一向未斷，爭議其實也不僅是明天才有。

　　北京晨報：爭議的緣由在哪共享空間里？

　　孫立群：我覺得，不論是支撐者，還是反對者，其實都是給跪拜賦予了太多的意義，把它看得太過主要了，所以在價值理念分歧的情況下才有這么多、這么劇烈的爭論。

　　北京晨報：能否真的這般主要呢？

　　孫立群：就講座場地我個人而言，我不覺得它有太年夜的意義，明天是一個價值多元的社會，也是一個不受拘束、寬容的社會，跪拜與否，在于個人的選擇，我不倡導跪拜，但假如有人自愿跪拜，也不是什么年夜事，沒需要年夜聲討伐。當然，也沒需瑜伽教室要給他賦予多么嚴重的含義。

　　兩種儒學

　　北京晨報：近年來，不論在平易近間、還是在學界，復興儒學舞蹈教室的聲音都一向很強，你怎么看？

家教　　孫立群：起首，我的態度是不倡導。儒學畢竟是傳統的農業社會、等級社會下的學說，而現代社會是工業社會，也是同等不受拘束的社會，兩者性質分歧，復興儒學意義不年夜。

　　其次，復興儒學，還有一個問題，畢竟要復興什么樣的儒學？

　　北京晨報：儒學還有什么分歧嗎？

　　孫瑜伽教室立群：是的。在我看來，儒學有兩種，第一種就是年齡戰國時代的儒學，是孔子、孟子為代表的原汁原味的儒學，是一種學術上的、思惟上舞蹈教室的儒學。年齡戰國時代百家爭鳴，儒學只是此中一家，它和法家、墨家等等在位置上沒有什么區別，它們彼此間也相互辯論、責難，或許學習。

　　北京晨報講座場地：另一種又是什么樣的？

　　孫立群：別的一種，是漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之后的儒學，后來又摻雜了許多別的思惟的儒學，也恰是在將近兩千年的時間中占據了正統的儒學。

　　和前一種比擬，它更多是一種政治的儒學，是統治階級需求的儒學，是為維護等級軌制、維護王權而產生的儒，它的學術位置已經走形了。

　　和平易近主不受拘束相對的儒

　　北京晨報：應該怎么樣對待這兩種分歧的儒學呢？

　　孫立群：起首，完整的中斷、拋棄儒學是不成能的，儒學在漫長的時間里占據正統位置，也是以滲透到中國人的生涯的方方面面，沒有能夠往除失落。

　　同時，作為思惟家、學術層面的孔子、孟子，他們的學問也有良多值得研討和學習的東西。

　　其次，對于后一種儒學，復興它，我覺得沒有什么好處，反倒有壞處。

　　北京晨報：為什么這么說呢？

　　孫立群：從最基礎上說，它是維護專制統治，維護等級軌制的學問，也是樹立在農業文明之上的思惟，而現代社會，是樹立在工業文明之上的，是同等、不受拘束共享會議室的社會。

　　這兩種價值理念是相對的，你很難說維護專制統治和等級軌制的思惟，對于同等不受拘束的社會有什么益處，這樣的儒學，當今社會不需求。

　　所以，后一種儒學，帶有強烈的專制王權的思惟，要在明天復興，這不科學，也不睬智，更和平易近主不受拘束相往甚遠，甚至南轅北轍。

　　儒家有無憲政

　　北京晨報：可是有不少學者提出儒家憲政的概念，把儒家和現代社會結合起來，能否可行？

　　孫立群：這個問題也是現在學界爭議很年夜的問題，怎么樣把儒家和現代社會結合，使得傳統的儒家思惟發生新的變化，從最基礎上改良儒家思惟，讓它能夠適應現代社會，甚至有不少學者在尋找儒家思惟管理現代社會之道。儒家憲政，也瑜伽場地是這個過程中提出來的。

　　可是就我個人的觀點，儒家憲政，沒有事理，儒家思惟中從來沒有過和憲政相類似的概念，良多看起來愛平易近、行仁、甚至約束君主、限制君權的內容，其最基礎目標是維護等級軌制的長久穩定，和現代憲政的目標相反，那一套“君君臣臣父父子子”的理論中，怎么能夠申發出憲政思惟呢？

　　北京晨報：千年以來，儒家思惟也并非一成不變，也在不斷地變化，適應著分歧的社會環境，在明天就不克不及繼續變化適應嗎？

　　孫立群：沒錯，儒家確實一向在變化，漢儒宋儒甚至清儒各不雷同，從董仲舒那里就是一變，朱熹王陽明時代又有變化，康有為時代繼續變化。可是看到這些變化的同時，也要看到不變的東西，儒家講以德治國，以仁義為焦點，其最基礎目標，是維護當時的王權統治，只不過是比較溫和、比較寬年夜的方式。

　　在這個基礎上，它的每一次變化都是為了分歧環境下更好地完成這個目標，而不是相反，萬變不離其宗，其目標沒有變，情勢變了只是為了更好地達到目標罷了。那么，在現代社會，它要怎么樣變呢？要變就非得改變維護王權專制、維護等級軌制的價值體系，借使倘使這樣變化以后，還是儒學嗎？

　　不成能不學儒學

　　北京晨報：假如它的最基礎是不克不及學的，那么還有什么是明天可以學的呢？

　　孫立群：如前所說，不成能不學，瑜伽教室也不成能不接收，可是必定要分明白學什么，不學什么，不論是先秦諸子，還是漢唐宋明，歷代舞蹈教室的思惟，也并非全都一無是處。不論是待人接物、個人修養，還是統治技術，其實都有一些無益的東西，1對1教學也都有無害的東西。最基礎在于接收無益，不克不及學它的價值體系。

　　北京晨報：若何區別呢？

　　孫立群：好比說儒家思惟，在處理人際關系上有很是完美的論述，私密空間怎么樣待人接物，怎么樣處事，在平易近間，在個人的修養上，對于改良人際關系，都有很好的幫助。同樣，在統治技術上，關心年夜眾、反對虐政、以仁愛作為出發點等，也都是很好的思惟。這種好的東西并非只要儒家有，其他的學派、思惟也都有，好比和儒家相對的法家，它也有良多好的東西可以學習，還有墨家、道家等等，也都這般。同樣，他們也有一個配合點，不論儒法道墨等等其他，都是一樣的，就是它們最終都是以維護等級軌制和專制王權為目標，所以，可以學習他們中無益的部門，可是絕對不克不及成為管理現代國家的主導思惟。

　　晨報記者 周懷宗

　　孫立群

　　南開年夜學歷史系畢業，獲歷史學博士學位。現任南開年夜學歷史學院傳授、中國現代史教研室副主任，中國社會史學會理事。