要害詞：魯迅研討
一
魯迅師長教師曾在japan(日本)仙臺留學,那時進讀的黌舍是仙臺醫科專門黌舍,后明天將來本西南帝國年夜學成立,仙臺醫專并進西南年夜學。魯迅在仙臺生涯、進修的時光不長，從1904年9月到1906年3月，年夜約一年半。魯迅有《藤野師長教師》一文，此中有對仙臺的回想和描寫，記得上小學的時辰著名為《在仙臺》的一篇課文，是對魯迅仙臺歲月的最後清楚。
筆者2010年到japan(日本)西南年夜學留學，2011年遭受“311”東japan(日本)年夜地動。9級地動全家毫發無損，就此與仙臺這座城市有了共享劫后余生慶的親近感。此后，2017年再到西南年夜學做拜訪學者，客居于此已近四年，對仙臺和魯迅似乎曾經習認為常：仙臺，是japan(日本)戰國時代西南梟雄伊達政宗所定名千代（せんだい）城的詩意醜化，用陳子昂“白玉仙臺古，丹丘別看遠”和韓翃“仙臺初見五城樓，風景凄凄宿雨收”中的“仙臺”代替了“千代”。魯迅，是半封建半殖平易近地中國的平易近族脊梁，沒有涓滴的奴顏和傲骨，棺木之上蓋一面“平易近族魂”年夜旗，骨頭最硬，筆鋒最健，影響最年夜。
前者是商定俗成，后者已蓋棺定論，仙臺大要只要一個因遭到藤野師長教師并無特殊專心卻令其畢生難忘之看護的年夜清留先生魯迅，只要一個由於“幻燈事務”而棄醫從文投身平易近族改革的文豪魯迅，“仙臺的另一個魯迅”又從何說起？
“仙臺的另一個魯迅”，有以下幾個意思：第一，以魯迅的成績名譽，在其身后多有研討者自不待言，而是以呈現諸如“竹內魯迅”“太宰魯迅”“唐韜魯迅”“錢理群魯迅”“汪暉魯迅”等分歧對魯迅的認知、描繪。魯迅的抽像，正如他對《紅樓夢》的評價——“經學家看見《易》，道學家看見淫，佳人看見繾綣，反動家看見排滿，謠言家看見宮闈秘事”一樣，見仁見智且多姿多彩。第二，魯迅身后的研討，多追蹤關心作為文學家—文豪的魯迅，對肄業仙臺多以“棄醫從文”處置，但其仙臺歲月中隱含的工具，并不簡略。第三，仙臺時代的魯迅，未必能展顯露一個萬世流芳者的才思心胸，但“三歲看老”，舉手投足間天然會留下可做引申的各種跡象。所謂另一個魯迅，不外試圖從纖細處著手，井蛙之見，在詩史互證的語境中重拾一段逝往歲月，而將目光往前，把魯迅的意義增加給阿誰或許依然需求擴建的意義空間。
二
“仙臺是一個市鎮，并不年夜；冬天冷得短長；還沒有中國的先生”，這是魯迅在《藤野師長教師》中對仙臺的初度描寫。為了不與把辮子盤在帽子里構成一座富士山的清朝留先生鬼混，魯迅想法離開仙臺，而仙臺絕對于櫻花爛漫的東京，確切是一個市鎮。太宰治在《惜別》中對仙臺的描寫也年夜致這般，“把仙臺稱作年夜城市，也許會被東京人笑話”，但秉承自藩祖伊達政宗以來時興的城市傳統，也足以使太宰治這個“從沒往過東京小川町、淺草或銀座的鄉間人覺得驚奇”。魯迅的描寫和太宰治的描寫（太宰治或是從文學創作角度最能復原1900年月仙臺城的創作者）仍是存在顯明的分歧，這種分歧在于為了迴避不思朝上進步的中國留先生而追求某種自力性存在的魯迅，比及真的到了仙臺，仍是頗感掉落，求仁得仁的選擇迫不得已地催生出孤單二字。這種孤單，一半是源自東京到仙臺的城市變更，一半源本身邊的同窗和教員。前者是客不雅所致，后者是客觀構建，對于后者，魯迅用掩蔽和彰顯兩種判然不同的方法處置。
魯迅掩蔽的是兩位應當在《藤野師長教師》中呈現的人物，一位是魯迅的教員，一位是魯迅的同窗。
這位教員，是與魯迅的恩師藤野嚴九郎年紀相仿過從甚密的一位傳授，名為敷波重次郎。這位教員不只能用流暢的德語講課，還有“雙手持粉筆同時畫剖解圖和課本”的特技，是一位學歷高、程度高、支出高的明星式教員，且此后這位敷波傳授從西南帝國年夜學轉投崗山醫科年夜學成為創校傳授，開japan(日本)胚胎產生學之先河，享年九十三歲，可稱完善（吳真：《被魯迅記憶抹往的敷波師長教師》）。絕對于在魯迅分開仙臺之后不久也由於學歷不敷而自願從西南年夜學告退的藤野師長教師，其實想不出忘卻敷波而銘刻藤野的緣由，假如有，也或許只能是所謂“弱者的同感”——敷波之光榮照人，剛好對應著藤野之黯然無光，但同為彼時彼刻的弱者，恰是這黯然無光倒是魯迅難以忘記的要害。此外，眾星捧月般的敷波得空顧及筆記有過錯的魯迅，受人嘲弄的藤野卻因“我很尊重中國的先賢，同時也覺得要愛護來自這個國度的人們”（藤野嚴九郎：《謹憶周樹人君》）的設法，對魯迅的筆記悉心修正，諄諄教誨。弱勢的處境加上拙樸無華的作為，簡直可以相當完善地說明魯迅為何掩蔽敷波師長教師而推重藤野師長教師了。或許說，基于憫弱，魯迅掩蔽了敷波。
這位同窗，是先于魯迅到仙臺的中國留先生施霖。同為浙江同親，魯迅不只熟悉施霖，合過影，並且二人曾配合在一處借宿，以及他們上學時收支的是統一個年夜門——年夜門擺佈分辨吊掛著“仙臺醫學專門黌舍”和“第二高級黌舍”，魯迅往左，施霖往右。施霖同窗在仙臺的學業，可謂喜劇，除體操滿額外，其余英文、幾何、代數等課程都不合格，且兩年都是這般，先是留級，最后入學。對此，魯迅瞭如指掌：這位體魄強壯的中國同窗，除了體魄強壯其他科目均慘不忍睹，不恰是與阿誰所謂“幻燈事務”中被處決的中國特務千篇一律嗎？對此，董炳月傳授在其《“仙臺神話”的背后》一文中有細緻致的描寫剖析，japan(日本)人的鄙夷，國人同胞的能幹，再加上魯迅本就終非池中物的自我期許，施霖同窗交流與東京那些只了解在房間里舞蹈燉牛肉的“富士山”們，別無二致。是以，基于要強，魯迅掩蔽了施霖。
與對上述二人的掩蔽構成對比，魯迅先將所謂“試題泄漏事務”彰顯出來。由於剖解學測試得了60分（要了解那時的藤野師長教師下手極重，japan(日本)先生都很難合格），魯迅收到了“你悔過吧”——魯迅注釋說，這句話是日俄戰鬥時代托爾斯泰寫給japan(日本)天皇和俄國沙皇的信中的詞句，出自《新約》——的匿名信。匿名信的意思不難懂得,就是責備魯迅之所以能考60分合格,是藤野師長教師泄漏了試題。與此同時，japan(日本)同窗召開同級會，“干事便在黑板上寫市場行銷，末一句是‘請全數到會勿漏為要’，並且在‘漏’字旁邊加了一個圈”。魯迅自以為這些行動，無非指明“中國事弱國，所以中國人當然是低能兒，分數在六非常以上，便不是本身的才能了”。
魯迅還將“幻燈事務”彰顯出來。在《藤野師長教師》中，魯迅寫道：“一段落已完而還沒有到下課的時辰，便影幾片時勢的電影，天然都是japan(日本)克服俄國的情況。但偏有中國人夾在里邊：給俄國人做偵察，被japan(日本)軍捕捉，要槍斃了，圍著看的也是一群中國人；在課堂里的還有一個我。”在《呼籲·自序》中，魯迅寫道：“我在這一個課堂中，卻須隨喜我那同窗們的鼓掌和喝采。有一回，我竟在畫片上突然會面我久違的很多中國人了，一個綁在中心（據仙臺本地報紙1905年7月28日《河北新報》報道，是四名中國人），很多站在擺佈，一樣是強健的體魄，而顯示出麻痺的神色。據講解，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵察，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的即是來鑒賞這示眾的盛舉的人們。”不論從槍斃改為斬首是出于何種緣由（比擬能夠的緣由是魯迅認識到槍決的現場無法近間隔圍不雅，從而無法刻畫出圍不雅者麻痺的神色），至多兩次提到這一場景，足見魯迅對這一事務的器重，不吝翰墨記載的意義也被看成是棄醫從文往解救公民精力的佐證。
這兩處彰顯，一以貫之地顯示出魯迅的堅強，顯示出他對以一己人生和民眾人世秉持的冷峻。但是，透過以上論及的掩蔽和彰顯，或許還應當有更多的所指。至多，對施霖的掩蔽，有復雜的緣由。
就掩蔽施霖而言，在對施霖同窗不滿進而居心忘卻，對幻燈事務難以放心進而成為所謂棄醫從文的誘因之前，魯迅在japan(日本)曾經有了發生上述忘卻和憤激的經過的事況，而在仙臺的長久經過的事況加大力度、加快了魯迅的感到和判定。
三
魯迅1904年9月初抵達仙臺，12號餐與加入進學儀式，他以“南京礦路書院結業奏獎五品頂戴”的名分與周作人、郭沫若和郁達夫等人一道，組成了睜眼向洋看世界的留日先生雄師。在東京，魯迅第一個在他地點的班級中剪失落辮子，1904年從東京弘文學院結業后他本應升進東京帝國年夜學進修挖礦、冶金，延續他在南京礦路書院的學業。可是，假如進進東京年夜學進修，與之相伴的依然是只知舞蹈逛公園在宿舍燉牛肉的年夜清留先生，魯迅寧愿自我放逐式地逃離東京，落腳仙臺。
對同胞年夜清留先生的迴避，此時的魯迅顯示出某種章太炎說起的“獨”——“小群，年夜群之賊也，年夜獨，年夜群之母也”。成為魯迅教員的章太炎（分開仙臺重返東京后），做出這個判定簡直是見識深遠而獨到，他解讀出的是群體和個別關系。
假如人的自力性和不受拘束狀況絕對較差，就不難構成小群體，構成代表分歧好處尋求的小圈子，排擠其他群體甚至全部平易近族的好處也層見迭出，所以章太炎說“小群，年夜群之賊也”；假如人的自力性和不受拘束狀況絕對較強，則難以構成小群體，而更偏向于為年夜大都人斟酌，更愿意以平易近族或國度的好處得掉為個別的行動尺度。是以，章太炎的洞見展現的是一種頗為悖論的情況，“年夜獨必群，群必以獨成”。想想此后魯迅為叫醒認識不到消亡將至還在覺醒的公民而呼籲，就能夠會更深入地輿解他不願留守東京的緣由了，不只僅是有學者提到的“迴避中國人”，更主要的或許在于“群必以獨成”的個別覺醒。此種“年夜獨”的覺醒，使得奔赴仙臺學醫這一后來被“幻燈事務”轉變為棄醫從文的做法，能夠從一開端就是違反了魯迅的天賦。
原配蟋蟀一對、高山木十株、敗鼓皮丸和經霜三年的甘蔗，這些無法救治魯迅父親病痛的中藥材，看似是使魯迅走向成為“支那的杉田玄白”的誘因。但按照太宰治的解讀，是杉田玄白激起了魯迅棄醫從文的初心。以開啟所謂“蘭學”、引領一群“蘭醫”翻開幕府鎖國政策的杉田玄白，現實上是憑仗剖解學祛除失落肉體迷惑之后，以束縛思惟、進修東方為終極目的的。試圖成為杉田玄白的魯迅稟賦異稟，但這異稟并不表現在讓藤野師長教師費盡心血的剖解學上，而是表現在魯迅達到仙臺后對各種見聞天性的反映上。
那時的仙臺，一向沉醉于日軍在日俄戰鬥的節節成功中，自明治三十七年(1905年)蒲月八日九連城（鴨綠江）戰捷開端在川內練兵場開慶賀會，先后五次，慶賀日軍在遼陽、旅順、奉天等地對俄的作克服利。每次列席人數至多五千以上，至少則有一萬五千，這在那時只要十萬居平易近的仙臺來說可算舉城相慶，大師飲酒吃肉，為參戰的仙臺後輩兵慶祝祈福。日俄戰鬥中，仙臺收兵1508人，戰逝世105人，傷病千余人（《仙臺における魯迅の記録》），這是仙臺居平易近引認為豪之事。魯迅達到仙臺后，遇上了此中四次，潛移默化置身此中，發明了在歡慶背后的征兵軌制及其與中國的判然不同。與年夜清甲午之戰以前，japan(日本)大眾對強迫性的征兵頗有抵禦，逃逸藏匿甚至不吝造反相抗。但經過的事況甲午一戰，以小廣博而年夜獲勝利，出交戰逝世的官兵成為好漢，乃至大眾在尚處萌芽的軍國主義認識形狀發動下自我定位成“軍國之平易近”，一舉完成從臣平易近向公民的轉型，與平易近族國度同呼吸共命運的任務感充盈彭湃。反不雅那時中國，魯迅看到的是“好鐵不打釘，好男不妥兵”、監犯放逐、強征抓捕進伍和行賄迴避兵役，兩比擬對，心中天然感歎。
此外，魯迅在仙臺的一年半遇上西南處所食糧歉收，有甲士家眷餓逝世事務產生。此時（1905年）的仙臺大眾，紛紜以“一老兵”“小先生”“夜校先生”的名義為軍屬匿名捐錢，仙臺當局則啟動“窮平易近接濟活動”，以外米輸出為應急戰略，商販也盡量以平凡價錢售米。翌年糧荒減輕，仙臺當局刊行“窮平易近救済工作の賃金切符”（相似于購物券），用來買米，一石米可優惠60錢（阿部兼也：《魯迅の仙臺時期》）。統一時代的中國，因歉收災荒形成官逼平易近反、以暴抗法的實例則并不鮮見，如1904年五、六月間江蘇丹徒縣因年夜雨招致歉收，但官府仍照常征稅，形成數千人暴亂，成為中國農人在獨裁時代“抗租抗糧斗爭”中的一環（野澤豐、田中正俊：《講座中國古代史》）。
魯迅稟賦的“年夜獨”秉性，輔以在仙臺和在中國所經過的事況的各種見聞遭受——面臨危機，官平易近兩邊這般懸殊的表示，似乎早已決議了他以批評“公民性”為宗旨的此后諸多功業，是對“年夜獨必群”的佐證。
就此而言，掩蔽失落施霖，并不只僅由於他四肢強壯腦筋簡略，也不只僅是他與那些做了俄軍特務被日軍處決的國人相似，而是由於他所代表的恰是阿誰魯迅已在懵懂中洞察到的蹩腳的公民性，而旅居仙臺的經過的事況加大力度了對此種急需批評的公民性簡直認。或許說，同窗施霖，現實上是串聯起上述掩蔽和彰顯的一條主鏈，只是在這條主鏈之下或許還有更為最基礎的工具值得探討。
四
從東京到仙臺，以一種自我放逐的方法迴避同胞的蒙昧無畏，但到頭來無可迴避，由於暗藏在魯迅心中的苦悶不是源于地區之別、說話之別甚至種族之別，而是源自其他工具。會是什么工具呢？
魯迅是懷揣著希冀負笈japan(日本)的，他的希冀實際且果斷。如太宰治所說，是要成為中國的杉田玄白，救治像他父親一樣受庸醫怪藥所害的病患，懸壺濟世，譽滿杏林。這種希冀一度是尼古拉斯·盧曼所論及的“規范性希冀”——一種遭受掃興時不會依據招致掃興的實際停止調劑的希冀，一種對招致掃興的實際停止果斷抵禦而保持既有希冀的希冀。但舞蹈吃燉牛肉的“富士山”、只要體育合格的施霖、試題泄漏事務和幻燈事務，相繼而至沖擊著魯迅本不愿做出轉變的希冀。但終極，他不得不面臨本身的希冀并有所轉變，他的“規范性希冀”釀成了因遭受掃興家教而依據招致掃興的實際停止調劑的另一種希冀，一種“認知性希冀”。
哀其不幸，怒其不爭，當不公、不義之事之人反復掣肘之際，人總發生反躬自省的偏向，由於這些消極原因會對人的感情發生無可防止的影響，形成留意力的轉向，并終極招致希冀的轉變。不論身處中國仍是japan(日本)，總有些規定，這些規定是人們可以或許以社會化情勢共處的前提，人們的舉動在這些預設的規定中睜開。按1對1教學照杜威的適用心思學，假如那些本可以勝利的行動由於碰到了萍水相逢的妨礙而不克不及勝利，此種情況可被稱為技巧紊亂；假如那些按照規定可以勝利但因規定自己遭到損壞而無法勝利，則此種情況可被稱為品德沖突。品德沖突招致的不勝利又可以做二次細分，假如是本身的錯誤損壞了規定，自我將具有負罪感；假如是互動伙伴交流——同胞、同窗、同事等等——損壞了規定，自我將發生品德激怒感并是以外行動上受阻受挫。在杜威看來，這些負罪感和受挫感是一種品德常識，而所謂的對自我希冀的檢查則恰是在這些品德常識中受挫的行動所發生的對品德常識的再次認知。同時這些品德常識一旦具有了開放性——即具有了某種感同身受的非小我性顏色，這種品德常識就是恥辱。恥辱的功用即在于下降自我的價值，將自我視為是比預設的社會價值更低的價值，無論這種受挫行動是由自我仍是由互動伙伴激發。換言之，恰是作為串聯起掩蔽和彰顯主鏈的施霖，使得魯迅感觸感染到了上升到品德條理的恥辱感，一種使人寸步難移的被鄙棄感。
這似乎也與川村湊對太宰治及其描繪之魯迅的批駁相吻合，“既未能為國效忠，也未能對友盡義，因此《惜別》中的魯迅不過乎太宰治的自我。這正與年夜東亞終極不外是japan(日本)本身的同義詞這一汗青現實絕對應”（川村湊：《〈惜別〉論——“年夜東亞之和氣”的幻影》）。但無論是出于造物弄人仍是機緣所致，稟賦異稟的魯迅逃離東京偏安仙臺最后重返東京，此番經過的事況卻使他在自我希冀的窠臼中擺脫出來，向著阿誰兵士魯迅邁進。也似乎可以判定，為了解脫鄙棄（它起首針對平易近族，而終極落其實小我），那些遭遇鄙棄的經歷就必需被看成一種重拾信念的原初動力，進而從每個自我開端為改變遭遇鄙棄的晦氣局勢交流往斗爭，為取得認同而斗爭。
就此而言，太宰治在《惜別》中論及“忠義一元”也未必不是魯迅棄醫從文的要害原因之一：忠義一元論是japan(日本)明治維新勝利的要害，japan(日本)沒有根據迷信的提高來解救其公民，而是服從忠義一元，平易近族國度才幹取得自己的自我認同。所謂忠義一元，不過乎舉國高低虔誠地服從一個準繩或信條，而這一準繩或信條又是對的且公理的工具（這與亞里士多德對法治的經典界說何其類似）。作甚“義”，見仁見智，但作甚“忠”，卻不難界說和懂得。但對于魯迅阿誰時期的中國及其公民來說，忠于規定（無論公私）倒是太難了。對于彼時的魯迅，曾經認識到，恰好是無法像japan(日本)人那樣當真地遵照規定干好每一件事（無論鉅細），才使得諸好像胞、同事、同窗之類互動伙伴的多次違規成為使個別和群體蒙羞的緣由。亦由此，魯迅開端了從鄙棄追求束縛原初動力的漫漫征程。
五
仙臺至多有三處魯迅雕塑，西南年夜學片平校區一座,西南年夜學川內校區一座,仙臺博物館前一座。在西南年夜學片平校區里面有封存著的魯迅昔時上課的門路教室，據此不遠是寬大中國游客一定要往攝影紀念的舊居，門牌地址是仙臺市青葉區米ケ袋1-1-11。它們留念的都是魯迅。
有些出人意表，2019年3月擺佈仙臺市當局在魯迅舊居發布通告，說此處并非魯迅借宿的那棟屋子，而只是在這處地產之上，經過的事況2011年東japan(日本)311年夜地動之后雖未傾圮卻已嚴重傾斜。為此，政府將在今年5月撤除此物并在舊址建造廣場——魯迅留念廣場。
但無論若何，有關魯迅在仙臺的描寫，畢竟不外是對阿誰名為周樹人的青年在此地長久逗留的想象和回想。固然魯迅曾經成了一個近乎永恒的符號，畢生荷戟，夜不卸甲，“一個也不饒恕”——當青年周樹人帶著修正后的希冀分開仙臺城的時辰，生怕也不曾想到有如許的人生。
至此，應當對標題中所謂“另一個”魯迅有所交接了。這另一個魯迅是從東京離開仙臺追求自力的魯迅，一個目擊日俄戰鬥中japan(日本)軍平易近休戚與共而檢查本身家國的魯迅，一個為了解脫鄙棄而走向抗爭的魯迅。但現實上，他們還都是青年周樹人因融進并發明了某段汗青而培養的偉岸投影，盡管在仙臺沒有幾多japan(日本)人了解誰是周樹人。
對此懵懂蒙昧者，也包含不少中國人。
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