編者按：日前，學者王銳出書 《反動儒生：章太炎傳》一書，以章太炎作為敘事基點，重塑清末平易近初的時期語境，聚焦傳統士紳與反動先覺者，爬梳維新變法、辛亥反動、新文明活動等諸多年夜事，折射近代中國的思惟流變。經出書方受權，中國作家網特遴選書中《規戒新文明活動》一章部門文字，以饗讀者。標題系編者所擬。
《反動儒生：章太炎傳》，王銳 著，廣西師范年夜學出書社·年夜學問，2022年11月
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新文明活動剛鼓起時，最惹人注視的核心題目實在是白話文與口語文之爭。此中，胡適的感化當然很主要，但胡適能在北京年夜學安身，離不開北年夜理科中的章門門生支撐。北京年夜學的前身京師年夜書院開辦之初，桐城派文人一度占據了理科的主導地位，姚永概、馬其昶、林紓等桐城派名舞蹈教室流先后任教于此。1913年何燏時出任北年夜校長，開端整理校內派系，林紓與姚永概二位桐城派年夜將因人事膠葛而分開北年夜。與此同時，北年夜預迷信長胡仁源(后任校長)開端將章太炎的弟子引進北年夜，替換桐城派。朱希祖、黃侃、馬裕藻、沈兼士、錢玄劃一人陸續進進北年夜任教。那時在北京年夜學預科念書的陶希圣就回想：“平易近國初年北京的文史學界的泰斗都出于太炎師長教師之門。”1916年蔡元培擔負校長后，聘任劉師培、周作人進進北年夜，讓與章太炎在清末頗有往來的陳獨秀擔負理科學長，使北年夜章門氣力更加強大。胡適初來北年夜，不單獲講座場地得了陳獨秀的欣賞，并且很快與錢玄同樹立聯絡接觸。
胡適固然持久自誇深得帶有極強美國特點的適用主義哲學之神髓，但在撰寫其博士論文《先秦論理學史》時，他卻常常參考章太炎的著作。在給友人許怡蓀的信里，他自言當代研討先秦諸子者，“其真能得諸子學精髓者，惟章太炎師長教師”。并說固然本身不完整照搬章太炎的結論，但“適治諸子得太炎師長教師所著書之助力不少”。不久之后，胡適給許怡蓀寫信，讓后者幫他在國際彙集章太炎的著作供本身參考。收到許怡蓀寄來的書后，胡適又對他說，本身把章太炎的論諸子學著作“細細圈讀之”，固然“頗費工夫，而教學場地所得不少”。回國之后，胡適將《先秦論理學史》略作修改，改名為《中國哲學史綱領(卷上)》出書。從內在的事務上看，這本書不少篇幅確切與章太炎在《國故論衡》里論諸子學部門頗為類似。無怪乎錢穆暮年婉言胡適此書“稱述先秦諸子，年夜體因承章氏《國故論衡》之意，惟白話、口語有所分歧罷了”。在此佈景下，胡適到北年夜后，很天然田主動與章太炎弟子孤芳自賞。
置諸那時的佈景，胡適在《文學改進芻議》里倡導口語文，批評白話文，固然對章太炎表揚的魏晉文章也有沖擊，但更重要的針對對象是北年夜理科里的桐城派。加之章太炎本身在清末也于《教導今語雜志》上頒發過不少口語文，是以，胡適的主意很快獲得了章門高足錢玄同與朱希祖的呼應。不外，在另一位章門高足黃侃看來，胡適宣傳口語文及口語文背后的新思潮，會對中國傳統形成極年夜迫害，是以必需果斷否決。后來北年夜先生效仿《新青年》開辦《新潮》，黃侃便支撐那些與本身態度附近的先生開辦《國故》以對抗。聽聞黃侃等人的言行后，章太炎在給吳承仕的信中談道：“頗聞宛平年夜學又有新文學、舊文學之爭，往者季剛輩與桐城諸子辯論駢散，仆甚謂不宜。老成攘臂未終，而佻達子又從旁出。無異元祐黨人之召章蔡也。”不久之后他又對吳承仕說：“所稱北都景象，令人失笑。然非蔡孑平易近輩浮浪之說所能平也。”或許是此時正忙于勸告東北軍閥介入護法活動，或許是對先前本身弟子與桐城派的斗法印象猶存，章太炎感到黃侃等人沒需要與倡導新文學之士普通見識。在他看來，新文學實乃“佻達”之像，不值一駁。從文明與政治的角度來看，章太炎未能認識到新文學對于文明普及與政治發動的宏大意義，新文學背后不只是新思潮的傳佈，更是在號召新的政治氣力。不外從學術的角度看，章太炎此論卻不克不及說全無事理。1920年，在北年夜唸書多年，并在新文明活動中嶄露頭角的傅斯年致信蔡元培，婉言：“北年夜此刻之講學風尚，從嚴厲上說往，還是群情的風尚，而非講學的風尚。就是說，年夜學供應言論者頗多，而供應學術者頗少。”
固然新文明活動具有極強的政治指向，并且這種政治指向跟著馬克思列寧主義在中國的傳佈而越來越有號令力，但在胡適眼里，美國式的本錢主義政治才是中國的模範，十月反動的經歷則是疏于談“詳細題目”的“主義”，不值得過度倡導。是以，他盼望將新思潮的意義局限在學術與文明層面，即研討題目、輸出學理、收拾國故、再造文明等事項。此中，他尤為器重收拾國故。由於若何對待中國傳統是近代以來的主要議題，可否在此議題上構成本身的主意，關系到可否取得學術話語權與引導權。
由于晚清以來的中國傳統學術研討深受清代漢學影響，所以要想參與此範疇，需求對清代漢學傳統停止詮釋。在胡適看來，“清朝的‘漢學家’所以能有國故學的年夜發現者，正由於他們用的方式有形之中暗合迷信的方式”。固然相似的不雅點在晚清就有不少人談及，包含章太炎收錄于重訂本《訄書》的《清儒》，但胡適想誇大的重點并非清代漢學暗合迷信方式，而是何謂“迷信方式”得由像他如許留學美國、師從美國有名哲學家的人來界說。在有名的《中國哲學史綱領(卷上)》里，為該書作序的蔡元培就稱贊胡適“生于世傳‘漢學’的績溪胡氏，稟有‘漢學’的遺傳性”，又在“美國留學的時辰兼治文學哲學，于西洋哲學史是很有心得的”，所以“編中國現代哲學史的難處，一到師長教師手里，就比擬的不難多了”。當然，胡適自己與蔡元培提到的、被稱為“績溪三胡”的胡匡衷、胡秉虔、胡培翬并非同宗。而這本書的出書與其說在晚清以來大批研討先秦諸子的論著里若何顯得鶴立雞群，不如說是被不少盼望敏捷把握治學門徑的青年先生奉為懂得何謂“迷信方式”、何謂中國文明的進門讀物。
遭到胡適等人的影響，社會上掀起了一股用“迷信方式”來研討國故之風，一批青年學子紛紜參加此中，各類速成式的國粹概論小冊子紛紜面世，不少雖具有必定傳統學術功底，但談不上有幾多高深看法的人搖身一變，成為對國粹素有研討的專家。在此佈景下，那時在小樹屋西北地域影響力極年夜的江蘇省教導會于1922年3月在上海《申報》上發布市場行銷，告訴自該年4月1日起，每周六下戰書皆約請章太炎來公然面向社會民眾報告國粹。此外他們還特地闡明，之所以有此舉措，是由於目擊歐風東漸，國人競尚西學，招致國粹呈陵夷之象。為了振衰起微，使中國文明可以或許與西洋文明并駕齊驅，所以敦請章太炎開壇設學。而此次講學運動的重要組織者，乃是自晚清以來便努力于教導工作的江蘇有名社會運動家沈恩孚。
初次報告，由於章太炎名望極年夜，所以來聽講者浩繁，總計到達了三四百人，遂招致本來會場的座位頓顯不夠。報告停止之后，一些有心之人還在報紙上頒發評論，以為報告時光與所設座位皆應增添，并且還應借此機遇擴展報告範圍，請更多的專家來介入斯事，并發行雜志，廣為宣揚國粹。一時光，章太炎報告國粹，成為備受滬上常識分子與青年先生追蹤關心的一件年夜事。而之后的第二次、第三次報告，聽講的人數仍然不少，以致于江蘇省教導會不得不另尋更為寬闊的地址，以應對這般浩繁的聽眾。
不外，第四次報告，章太炎因路上塞車晚到了半個小時，招致早已參加的大眾里面不少人已先行離往。如許一來，總計的聽講人數便只剩下200人擺佈。在那以后，聽講的人數就日漸削減，固然主辦方加年夜了宣揚力度，不竭在報紙上發布預告，但這一情況仍然難見改不雅。1922年6月10日，章太炎最后一次開講，據報道參加人數僅80余位，這與首場報告時的盛況比擬，差異宛若天教學壤。總之，章太炎的此次滬上講學，以熱烈始，以冷僻終，真話說來，情況頗顯暗澹。
章太炎此次演講的內在的事務被曹聚仁記載上去，并以《國粹概論》為書名出書。除了概論和結論，章太炎講解了經學之家數、哲學之家數、文學之家數，基礎上是將他清末平易近初一系列研討中國傳統學術的論著不雅點用比擬淺顯且簡要的方法講一遍。值得留意的是，章太炎誇大研討國粹應了了“經史非神話”“經典諸子非宗教”“辨冊本的真偽”“知古古人情的變遷”，這實在曾經是在用比擬客不雅和實證的立場來對待中國傳統了。特殊是“知古古人情的變遷”，章太炎指出：“社會更迭地變換，物資方面持續地提高，那情面風氣也跟著變遷，不克不及拘泥在一種情況的。”“當政治軌制變遷的時辰，風氣就是以改易，那社會品德是要順應了這軌制這風氣才行。”這一不雅點誇大要留意社會的變更，不克不及把先前的品德規范強行用于新的社會軌制之中。此論顯明和那些率由舊章、否決變更的陳腐保守之論分歧。不外，對于影響普遍的口語文活動，章太炎也提出了本身的商議看法。他以為：“凡稱之為詩，都要有韻，有韻方能轉達感情。此刻口語詩不消韻，即便也有美感，只應回進散文，不用算詩。”同時他指出，在各處所言沒有同一的情形下貿然采取白話分歧，將會形成新的隔膜，所以“口語文能盡傳白話的本相，亦未必是確切的”。
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