蘇東坡是中國文明史上主要的文學家和思惟家，為人多才多藝，富有生涯情味，既好美食，又善調制，所謂“東坡肉”，最早便出自其手。同時，對山川情有獨聚會場地鐘，即便放逐于外，也不忘游歷遍地。在山東日照的五蓮山，我曾有幸循其萍蹤：據汗青記錄，他以為五蓮山在某方面相似雁蕩山，按我的實地考核，此言確切不虛。蘇東坡平生雖常處窘境，但仍然悲觀向上，不只本身尋求人生的幻想，並且為官一方時，老是盡力造福眾人，杭州的蘇堤、惠州的西湖，均留下了他在這方面的“政績”。
在文學上，他是唐宋八大師之一，有很主要的建樹；在學術上則是蜀學的開創人之一，其思惟史位置無須置疑。從思惟取向看，蘇東坡一方面認同儒學，另一方面又在分歧層面汲取佛、道兩家的思惟，表示出一種溝通佛、儒、道三家的趨勢。他曾指出：“六祖所云不思善，不思惡，即喜怒哀樂之未發也。”（朱熹：《蘇黃門老子解》，見蘇軾：《品德真經注》附錄一，華東師范年夜學出書社，2010年，101頁）六祖即慧能，“喜怒哀樂之未發”是《中庸》中的不雅點，這里表示出引佛釋儒的旨趣。同時，他又確定了道家以虛有為存在之源的不雅點：“至虛極于無，至實極于有。有為年夜始，無為成物。”（蘇軾：《東坡易傳》卷七，吉林文史出書社，2002年，290頁）“古者，物之所從生也。有者物之今，則無者物之古也。”（蘇軾：《品德真經注》，華東師范年夜學出書社，2010年，15頁）可以看到，儒、釋、道各家在他那里都占有主要的地位。
當然，作為一個主要的思惟史人物，蘇東坡的進獻起首表現于文學和學術上。在美學和藝術方面，蘇東坡既是一位才幹橫溢的文學家，也是一位有特性的實際家，他一方面從事文學創作，有不少傳世之作，另一方面又對文學景象做出了反思。在文學和藝術的反思經過歷程中，蘇東坡提出了不少主要不雅點。以“常形”與“常理”之間關系而言，在評論繪畫的時辰，他對二者做了區分，指出：“余嘗論畫，認為人禽宮室器用皆有常形，至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之掉，人皆知之；常理之不妥，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也。固然，常形之掉，止于所掉，而不克不及病其全，若常理之不妥，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不成不謹也。世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不克不及辦。”（蘇軾：《凈因院畫記》，《蘇東坡選集》第6冊，中華書局，2021年，2876頁）“常形”即凡是被察看到的內在形狀，引文中提到的人禽、宮室、器用，都有其常形。但同時，相干對象又有“常理”，它表現了事物更內涵和實質的規則。假如僅僅重視常形而疏忽常理，對相干對象自己就難以真正掌握。“常形”是形之于外的景象，“常理”則具有內涵性。對蘇東坡而言，對作品應當重視它的內涵精力，后者組成了主導的方面。如所周知，在談到藝術鑒賞才能時，他曾指出：“論畫以形似，見與兒童鄰。”（蘇軾：《書鄢陵王主簿所畫折枝二首·其一》，《蘇東坡會議室出租選集》第1冊，489頁）鑒賞藝術作品，假如僅僅用內在形狀往評論，看它像不像，那么，這種看法與兒童就沒什么差異了。這里從另一角度指出了神似的主要，神似與他所說的“常理”相干，它超出于形似，重視“神似”，可以視為“常理”具有更主要意義這一見解的詳細化。
在評論畫家的藝術成績時，蘇東坡也以“常理”為重要動身點。對那時畫家文與可的評論便表現了這一點：“與可之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。”（蘇軾：《凈因院畫記》，《蘇東坡選集》第6冊，2876頁）竹石、枯木是所繪的對象，所謂“得其理”，也就是確定在創作經過歷程中，非拘泥于內在之形，而是深刻到事物的內涵之理。同時，在蘇東坡看來，在藝術上，只要掌握了理，才幹懂得事物所以然之故，并進一個步驟到達表裡的合一：“夫既心識其所以但是不克不及然者，表裡紛歧，心手不響應，不學之過也。”（蘇軾：《文與可畫筼筜谷偃竹記》，《蘇東坡選集》第6冊，2875頁）這里，表裡合一、心手響應被看作是一種主要的藝術之境，假如未能到達這一境界，便表白對已有藝術結果懂得不敷（不學之過也）。所謂心手響應，也就是創作經過歷程和與內涵意念完整合拍，從此刻哲學意義上說，這就是真正“了解若何”：自賴爾以來，古代哲學常常區分Knowing how和Knowing that，心手響應意味著對前者（若何做）有了教學詳細掌握。在蘇東坡看來，只要到達了心手合一之境，才幹說一小我在藝術上曾經到達了較為深摯的水平。如所周知，莊子也有相似見解，他曾以斫輪為例，對此作了更詳細的闡述：“斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不進。不徐不疾，得之于手而應于心，口不克不及言，稀有存焉于其間。”（《莊子·天道》）“到手應心”，也確定了手與心之間的默契。在這一方面，蘇東坡與莊子的不雅點具有分歧之處。
在藝術和美學方面，蘇東坡的另一主要看法，觸及創作經過歷程中不受拘束想象與規范制約的關系題目。他曾提出：“出新意于法式之中，寄妙理于豪邁之外。”（蘇軾：《書吳道子畫后》，《蘇東坡選集》第5冊，2498頁）這里“法式”與規范相通，“出于法式”表白創作經過歷程需求符合必定規范，無論繪畫，仍是書法，都是這般。“妙理”“新意”則包括內涵的發明性，它們紛歧定拘守于某種內在的規范。在文學創作經過歷程中，一方面需求符合法式和規范，另一方面要答應不受拘束的思慮、不受拘束發明、不受拘束想象。從哲學史上看，黑格爾曾對規定的跋扈性提出了批駁，所謂規定跋扈也就是僅僅誇大內在規范，完整疏忽內涵的發明性。異樣，康德對美學有深刻研討，其特色在于把不受拘束想象放到主要的地位，蘇東坡將創作經過歷程的不受拘束想象和規范加以溝通，與黑格爾、康德無疑有相通之處，這一路向也有公道之處。
在熟悉論上，蘇東坡提出了一些很主要、但人們能夠不太留意的不雅點。他以為，對內部世界的掌握要從線人之官進手：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”（蘇軾：《石鐘山記》，《蘇東坡選集》第6冊，2879頁）此中包括如下之意：假如欠亨過線人如許的感官往掌握對象，還有其他方法嗎？也就是說，僅僅憑客觀的臆斷，無法掌握本相。這一見解將客不雅性提到主要地位，確定只要借助于感官直接察看對象，才幹得其真。但是，蘇東坡同時也留意到，對象的意義因人而異。在有名的《赤壁賦》中，蘇東坡寫道：“客亦知夫水與月乎？逝者如此，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而不雅之，則六合曾不克不及以一瞬；自其不變者而不雅之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫六合之間，物各有主,茍非吾之一切，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡躲也，而吾與子之所共適。”此中“耳得之而為聲，目遇之而成色”把人的感官以及人的意念感化提到很主要的地位，后來金岳霖在其《常識論》中專門援用了蘇東坡這兩句話，表白意義的天生經過歷程和人的感化難以分別。對象自己沒什么意義，意義乃是因個人空間人而有，以理性之知（聲、色等）而言，對象自己能夠只是物理層面的光波和聲波，它們浮現為具有熟悉意義的“色”“聲”，離不開感官與人的認識：“耳得之”“目遇之”，即表示為后一經過歷程。在這里，對象的浮現與人的感化表示為同一的經過歷程。
在今世哲學中，景象學也講意義的天生，可是它在某種意義上疏忽了對象自己的浮現這一方面。蘇東坡把線人感官對本相的掌握放在重要地位，這同時也意味著確定事物的浮現在意義天生中的感化，從而分歧于景象學。但另一方面，他又留意到，意義并非僅僅借助于事物浮現，而是需求人的意向付與，后者異樣不成疏忽。這一見解有見于對象的浮現和人的意義的付與需求彼此聯合，從哲學層面看，對意義世界的如上懂得，包括深邃深摯的洞見。
以上闡述側重于藝術創作與對象的掌握，熟悉世界與熟悉人本身無法相分，后者觸及對人生的懂得。在這一方面，蘇東坡的重要取向是不固執于物資際遇的黑白，一直堅持悲觀向上的精力，所謂“無所往而不樂者”（蘇軾：《超然臺記》，《蘇東坡選集》第6冊，2864頁）。他平生放逐了很多多少次，最遠被貶到海南島，但這些窘境并未使他損失悲觀情感。他曾說：“正人可以寄意于物，而不成以留心于物。寄意于物，雖微物足認為樂，雖美人缺乏認為病。留心于物，雖微物足認為病，雖美人缺乏認為樂。”（蘇軾：《寶繪堂記》，《蘇東坡選集》第6冊，2867頁）“留心于物”，表白對際遇的黑白仍記憶猶新。從儒學的成長看，孔顏之樂一向被視為人心理想，其內涵特色在于不以詳細際遇為權衡生涯黑白的標志，蘇東坡顯然承襲了孔顏之樂的這一傳統。盡管遭遇到屢次衝擊，可是他仍然沒有忘記那種悲觀向上的積極的人生取向。對他而言，人生不成固執：“吾生如寄耳，何者為吾廬。往此復何之，少安與汝居。”（蘇軾：《和陶〈擬古〉九首·其三》，《蘇東坡選集》第2冊，750-751頁）以人生為寄寓之地，看上往似乎有點消極意味，但蘇東坡所誇大的則是人應該一直尋求高尚的興趣。
蘇軾曾向老友王鞏之妾柔奴清楚關于嶺南的風景，柔奴的答覆很簡略：“此心安處，即是吾鄉。”這句話對蘇東坡有很年夜的影響，他后來作詩贊賞：“生平學道真正的意，豈與窮達俱生死？天其以我為箕子，要使此意留要荒。他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉。”“萬里回來顏愈少，淺笑，笑時猶帶嶺婢女。試問嶺南應欠好？卻道，此心安處是吾鄉。”（蘇軾：《定風浪·南海回贈王定國侍人寓娘》，《蘇東坡選集》第2冊，950頁）這里借用了柔奴的表述，吾心安處即吾鄉，此刻曾經成了千古名言。在敦煌苦守了幾十年的樊錦詩同道，其訪談錄即以“此心安處便是家”為題。從其泉源來說，在蘇東坡之前，白居易也說過相似的話，他寫過一首名為《吾土》的詩，此中第一句就是“身心安處為吾土，豈限長安與洛陽”。在中國汗青上，特殊是文人和士年夜夫群體中，這一不雅念構成了長久的傳統。“吾土”“吾鄉”“吾家”，具有溫馨、親熱、惱人的特色，“吾心安處便是鄉”或“吾心安處即吾家”既以溫馨、親熱、惱人為人所向往的往處，又對內在的際遇和內涵精力做了區分：內在際遇是無法把持的，放逐不放逐、究竟能否前去遙遠地域往，個別經常無法自立，可是其內涵精力倒是可以由自我決議的。內在際遇的黑白不該影響內涵取向：內涵精力的安置，可以使人走向溫馨、親熱、惱人之境，這也是“吾心安處即吾鄉”的現實所指。直到明天，這句話仍具有鼓勵自我的主要意義。可以看到，在中國思惟史上和價值不雅取向的構成方面，蘇東坡確切有側重要的影響。
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